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它是普遍，却又在特殊之中。
在中国哲学中，心固然是知觉、思维的器官，但它首先是作为人的存在及其主体意识出现的，至于世界的意义，就内涵在每个人的主体意识之中。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。
中国传统哲学就是这样教导人们的。[63] 心知耳目之用，必然指向某个对象，这是一般思维的基本特征，但在郭象看来，这不是真正的知，如果说到对象，那么，这个对象决不是外物，而是思维者自己，是思维的自思维。[56] 他承认人具有理性能力，这种理性能力能够推类辨物。这里表现了自反思维的主体能动性特征。[33]常自然就是以自然为常，既是天之常道，亦是人之常性。
有成则必有毁，成毁相交，悲哀无穷。心不仅具有灵明知觉作用，而且是人之所以灵于万物者，即人的本质所在。当然，它也不是纯艺术、纯美学的，因为其中又有更多道德情感以至宗教情感的成分。
它是先验的主体原则，又不离人的日常生活。然必从此去，盖静者进德之基也。这里就是自己的心，即道德本心。类指概念而言，夫辞以类行者也，立辞而不明乎其类，则必困矣[13]。
正是从这种思维方式出发，从墨子开始，就运用认识论的逻辑推理解决许多问题。他们把性说成是情之所本，而把情说成是性之所发，性发而为情，情则表现了性。
[27]《原性》，《昌黎先生集》卷十一。今我问何故为室，冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也，则子告我为室之故矣。天地位焉，万物育焉，这是主体意向活动的完成，也是终极目标的实现。自我体验的过程，就是自我实现的过程。
自得之知，不需要外在的知识，只是一种内在体验。陈献章和湛若水所说的随处体认天理，也不是在一事一物上进行观察分析，求知其物理，而是在事事物物上体验心中之理。人心本自乐，自将私欲缚，私欲一萌时，良知还自觉，一觉便消除，人心依旧乐。[84]《经学理窟·诗书》。
但是，秦汉以后，情况发生了很大变化，以儒家为代表的体验型思维终于成为中国哲学的传统思维，居于支配地位，而墨家所代表的逻辑思维却没有得到发展，并且趋于消亡。心自能作主宰，人只有限隔宇宙，宇宙不曾限隔人，因为心就是宇宙，宇宙就是心，只要收拾精神，便是自作主宰。
这种本体体验的思维特征在理学中表现得尤为突出。在他看来，心只是一个心，哪个是未发，哪个是已发，不必严格区分，正如心、性、情、才是一事一样，未发、已发也是一事，都是我的心，都是人的主体意识。
[84] 关于天心或天地之心，理学家都是这么看的。因此，具有很大的主体能动性。理学家都很重视静中体验。人不仅通过他与自然界的关系体验到人的存在，表达人的感情，并且把这种情感投射到自然界，通过自然界的现象如鸢飞鱼跃之类表现出来。孝悌原是自然情感，即爱父母兄弟之情，可是被儒家提升为重要的道德条目，是为仁之本，并由此产生许多礼节仪式，变成重要的社会规范，如三年之丧之类。他反对在经验中涂上主观情感和评价的色彩，是是什么，而不是应当什么，评价的标准，看其是否为真。
有了这种体验，不仅能成为仁人，而且能感受到真正的心理满足，这就是所谓乐（关于乐，下面还要专门讨论）。既然体自然是以自然之性为人的本体存在，而神明之心是其功能和作用，那么，以其功能显现其本体，就成为玄学本体体验的根本方法，其最终目的则是实现自然之性的本体存在。
从未发到已发，是从潜在的本体存在到现实的具体存在的实现过程，也是从自在到自为的过程。但这个大本，是在主体体验中实现的，它既是存在，又是活动，既是体验的前提，又是体验的结果。
楚国的叶公子高告诉孔子说，他们家乡有直躬者，其父亲偷了人家的羊，他自己去告发。朱熹虽然在许多方面作出了突破性发展，但是在这个重要问题上并没有背离传统思维。
[46]《朱子语类》卷十二。正是这一点，对后来的儒家特别是理学家有很大影响，并且成为传统思维的重要特征。他们认为，理具有客观性和普遍适用性，是应该共同遵循的。就思维方式而言，它将知、情、意三者结合起来，在三者的统一中追求某种智慧。
惠子曰：‘人而无情，何以谓之人？庄子曰：‘道与之貌，天与之形，何得不谓之人？……吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。这是不可言说的常道，不是可以言说之道。
守静是使心中静而无扰，排除有关思虑。体验是主体自身的事，知识则由对象决定。
这也就是人为天地立心（张载语）的意思。仅仅把心限制在自家腔子内，以心为内，以物为外，分出主客内外，以内通外，以心知物，则终无穷尽而其知有限，不可能体物而不遗，也不可能合天心。
此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。他主要还是主张用体验的方法，在已发中体会未发，这就是理学家所说的由用以达体。因而，自我体验的过程也就是自我实现的过程。儒家所谓乐，以道德情感的直觉体验为根本特点，同时又具有美学意义，但这是一种内在的道德美。
孔子听后却批评他不仁。此后七情便成为儒家情感体验理论的重要内容。
中国美学中的意境说，就是主体体验型思维在文学艺术领域里的运用和表现。天只是以生物为心，自然界生生不息，化育无穷，这个生化之道就是天心。
由未发到已发，由大本到达道，谓之致中和，是实现主体原则的过程。但这里所谓知，不是客观的对象认识，而是情感体验型的主体意向活动，或主体的感受活动。
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